Культура Евреев Презентация
Обнаружив в списке лучших фильмов 2017 года франко-бельгийскую мелодраму «Он и она», я решил посмотреть, как выглядит европейская культура сегодня. Выяснилось, что я обратился по верному адресу. Фильм притчей отвечает именно на этот вопрос. Повествование начинается похоронами знаменитого французского писателя. Вдова покойного рассказывает биографу о совместной их жизни — французского писателя Виктора и его еврейской жены Сары. Постепенно становится ясным, что мы видим притчу о любовных отношениях, со всеми их перепадами, европейской культуры в её французском варианте, и евреев.
Понятно, почему сторону евреев представляет женщина. Одним из истоков европейских духовных исканий ХХ века была книга молодого венского еврея Отто Вейнингера — «Пол и характер». Автор доказывал, что характер евреев чувственный и безнравственный, сродни женскому. Не вынеся этого открытия, Вейнингер покончил с собой в 23 года.
Вместе с тем он задался вопросом что означает само понятие 'еврейская культура', была ли она в сущности тождественна в Австро-Венгрии и царской России. Он особо подчеркнул, что гибель миллионов евреев в Холокосте привела к непоправимым утратам в культуре многонациональной, мультикультурной и многоконфессиональной Восточной и Центральной Европы. История и культура Иудаизма. Данная презентация является интерактивной, что дает возможность учителю использовать ее в соответствии с уровнем знаний учащихся. В ней содержится история зарождения ислама, характеризуются священные для иудеев книги и излагаются основы веры. Киреева Анна Валерьевна... После отказа фараона отпустить евреев, Бог подверг страну 10 казням. Презентация архивного путеводителя «Документы по истории и культуре евреев в архивах Санкт-Петербурга». Организатор: Центр «Петербургская.
Культура Еврейского Народа Презентация
Сара, лишь увидев, влюбилась в Виктора сразу и бесповоротно. Он пытался избегать назойливой влюблённой, но она оказалась «неизбежной». Сара то появлялась в доме Виктора с его лучшим другом, то в доме их родителей — с его братом. Друг и брат писателя — это символы, очевидно, живописи и музыки, в которых в начале ХХ века евреи добились выдающихся успехов. У писателя не осталось другого выхода, как влюбиться. Сара искусно отвадила Виктора от других его женщин.
О динамике своего отношения к Саре Виктор рассказывает на сеансах психоанализа лысому аналитику. Фрейдизм — это другой еврейский искус начала ХХ века, определивший путь европейской культуры. Аналитик сообщает Виктору, уже глубоко влюблённому в Сару, что отпущенные им усы — это, по Фрейду, символ женской интимной растительности, которую герой стремится иметь всегда доступной своему языку. Кокаин, которым на определённом этапе увлеклась Сара, — это тоже влияние на европейскую культуру Фрейда, какое-то время пропагандировавшего широкое использование этого наркотика. Но главное поле еврейского влияния на европейскую культуру — это литература, и Виктор — символ её.
Он добьётся успеха только тогда, когда Сара, доктор литературоведения из Сорбонны, станет решительно редактировать, а то и переписывать его рукописи. После публикации романа, который Виктор написал о своей матери, та убивает любимую собаку и выбрасывается из окна. Таким кардинальным образом Виктор, сближаясь с Сарой, удаляется от своих корней. Сара представляет Виктора своей семье, и отец Сары объясняет тому, что лучшие писатели, обладающие мудростью, иронией, юмором — это евреи. Отец предлагает французу почитать хранимые в его доме книги Исаака Башевиса-Зингера, Сола Беллоу, Бернарда Маламуда, Филипа Рота.
Эти американские евреи определили пути мировой литературы ХХ века, и если ты хочешь быть в её русле — пиши, как они. Ночью Виктор будит Сару. Он сделал открытие — он еврей. Виктор берёт себе фамилию Сары и начинает писать романы на еврейские темы. Оглушительный успех настигает его. По ходу дела поминаются выдающиеся французские писатели-евреи: один из отцов современного романа Марсель Пруст, Ромен Гари, единственный дважды лауреат Гонкуровской премии. Вообще-то, премию эту по правилам могли присудить писателю только раз, но вторую премию Гари (это тоже псевдоним) получил, напечатавшись под именем Эмиля Ажара.
Во второй половине ХХ века европейская литература постепенно оказалась подавленной литературой еврейско-американской. У Сары и Виктора рождаются двое детей. Старший — тупой и злобный. Он, очевидно, символизирует фашизм.
Конечно, фашизм немыслим без евреев. Когда парень с извращённой эротической сферой, с детства — геронтофил, умирает, мать плачет.
«Ты его любила»? — спрашивает Виктор.
Культура Евреев Презентация
«Нет» — отвечает мать. У евреев есть повод плакать после смерти фашизма. Второй их ребёнок — дочь — абсолютно нормальная. Свою мать она называет «шлюхой». Эта дочь — символ постмодернизма, современного французского общества с его движением BDS, пропалестинскими демонстрациями, антисемитизмом, общества, которое активно покидают евреи. Впрочем, Сара действительно остыла к «французскому классику». С годами классик полысел, сник.
Лишь усы бодро топорщатся над его губой. Сара же, напротив, становится всё краше. Если эротичность Виктора иссякла, то сексапильность Сары только растёт. Каждый вечер она куда-то уходит: «урок вокала», «урок живописи».
Виктор психует и сам приводит ей «южноамериканского любовника». Во второй половине ХХ века сочная южноамериканская литература затёрла увядающую европейскую. Неясно только, насколько она еврейская. Самый глубокий южноамериканский писатель со звучащей по-еврейски фамилией Хорхе Луис Борхес написал эссе, доказывающее, что он не еврей, а потомок переселенца из Португалии.
Только почему такой переселенец не может быть из маранов? Впрочем, Виктор сам изгоняет от своей жены южноамериканца. Сара бросает Виктора, символ усыхающей европейской культуры, ради компьютерного гуру. Она там, где будущее. Проходят годы.
Виктор пишет антиженские романы, и все они проваливаются — ведь читают их женщины. Здесь тоже видится символизм Вейнингера: женщины — они, как евреи. Наконец Сара возвращается к Виктору и вручает тому его новый роман. Виктор удивлён, но роман печатает, и снова большой успех. Деградация романиста продолжается. Эрекция и память у него пропали одновременно — замечает Сара. Она ведёт Виктора на край обрыва, где они играют в любимую в их юности игру.
Они завязывают друг другу глаза, и командуют: куда идти. Сара направляет Виктора в пропасть — 150 метров вниз на острые камни. В конце фильма происходит «разоблачение» — как в варьете Воланда. Оказывается, это Сара сама когда-то решила сделать из своего мужа еврея. Тот удивлялся, что отныне будет носить еврейскую фамилию.
Сара признаётся биографу, да тот уже и сам догадался, что лучшие романы Виктору Сара написала сама. Мы, оказывается, в обстоятельствах лучшего романа Мопассана «Милый друг», в котором литературный талант Мадлены сделал знаменитыми двух журналистов — её мужа и её любовника. Откуда же произрасти современному французскому роману, как не из Мопассана? Фильм звучит упрёком евреям: оплодотворили европейскую культуру — Вейнингером, Фрейдом, участвовали в создании великой литературы, прошли с культурой через невзгоды ХХ века — фашизм, социализм (Виктор — социалист); породили современный постмодернизм и сейчас, когда некогда могучая культура иссякла, бросили её и готовы столкнуть в пропасть. Евреи ушли из европейской культуры, они покидают Европу, видя своё продолжение за океаном в Америке, или в своём новом старом доме в Израиле.
Но мы-то живы, и нас ждут новые свершения. Новая книга Бориса Гулько: «Мир еврея». 111 избранных эссе, написанных в 2012–2015 годах. 26 долларов, включая пересылку по США и Канаде. 57 избранных эссе, написанных в 2000–2012 годах. 15 долларов, включая пересылку по США и Канаде.
«Путешествие с пере- садками». Три книги воспоминаний.
397 страниц, включая фотографии. Очерки о чемпионах мира от Ботвинника до Каспарова и других великих шахматистах. 20 долларов, включая пересылку по США и Канаде. Заказать книги можно у автора: gmgulko@gmail.com. FRITZ, ВАШИ ВОЗРАЖЕНИЯ И ЕСТЬ ОТВЕТЫ. ЕВРЕИ, ИМЕВШИЕ РОМАН С ЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРОЙ, БЫЛИ СЕКУЛЯРНЫ.
ФРЕЙД БЫЛ АНТИРЕЛИГИОЗНЫМ. КРЕЩЕНИЕ – ЕСТЕСТВЕННЫЙ ПУТЬ ТАКИХ ЕВРЕЕВ: ПАСТЕРНАК, ГАЛИЧ, ЕСЛИ ГОВОРИТЬ О РОССИИ. «ЛЮБЯЩАЯ ЖЕНЩИНА», ПОСЛЕ ТОГО, КАК ЕВРОПЕЙСКАЯ КУЛЬТУРА ИССЯКЛА, ЗАВОДИТ РОМАНЫ НА СТОРОНЕ. ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРОДОЛЖЕНИЕ ЕЁ ДУХОВНОЙ, ДА И ЭРОТИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ – КОМПЬЮТЕРНЫЙ ГУРУ.
ТАМ ДАЖЕ МЕЛЬКНУЛ ЮЖНОАМЕРИКАНСКИЙ ЛЮБОВНИК – ЮЖНОАМЕРИКАНСКАЯ ЛИТЕРАТУРА В КОНЦЕ ХХ ВЕКА ЯВНО ПРЕВЗОШЛА ЕВРОПЕЙСКУЮ. И ЕСТЕСТВЕННЫЙ ФИНАЛ РОМАНА – СТОЛКНУТЬ БЕСПАМЯТНОГО ИМПОТЕНТА В ПРОПАСТЬ. ЭТО АВТОР ФИЛЬМА (ОН ЕВРЕЙ) О СЕГОДНЯЩНЕЙ ФРАНЦУЗСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ.
В среде Евреев диаспоры наиболее распространён идиш (буквально 'еврейский', еврейско-немецкий, 'жаргон') - язык ашкеназов, зародился в Германии в 10-12 веках как еврейский этнолект на базе верхненемецких диалектов среднего Рейна (район Майнц-Вормс-Шпейер), с 14-15 веков идиш был перенесён еврейскими мигрантами на территорию Речи Посполитой в славянское окружение. В среде Евреев диаспоры наиболее распространён идиш (буквально 'еврейский', еврейско-немецкий, 'жаргон') - язык ашкеназов, зародился в Германии в 10-12 веках как еврейский этнолект на базе верхненемецких диалектов среднего Рейна (район Майнц-Вормс-Шпейер), с 14-15 веков идиш был перенесён еврейскими мигрантами на территорию Речи Посполитой в славянское окружение. Идиш использует квадратное еврейское письмо с 12 века, включает диалекты: северо-восточный (Литва, Белоруссия, Восточная Латвия, Псковская, Смоленская, Брянская области России); центральный (Польша, Западная Галиция); юго-восточный (Украина, Молдавия, Румыния). Идиш был разговорным языком большей части Евреев мира на протяжении всего средневековья и нового времени. Число говорящих на идиш, оценивавшееся в 11 млн.
Человек накануне 2-й мировой войны, резко уменьшилось вследствие геноцида и последующего вытеснения идиш языками окружающих народов и ивритом в Израиле. Идиш использует квадратное еврейское письмо с 12 века, включает диалекты: северо-восточный (Литва, Белоруссия, Восточная Латвия, Псковская, Смоленская, Брянская области России); центральный (Польша, Западная Галиция); юго-восточный (Украина, Молдавия, Румыния). Идиш был разговорным языком большей части Евреев мира на протяжении всего средневековья и нового времени. Число говорящих на идиш, оценивавшееся в 11 млн.
Человек накануне 2-й мировой войны, резко уменьшилось вследствие геноцида и последующего вытеснения идиш языками окружающих народов и ивритом в Израиле. Большинство верующих Евреев - иудаисты; у иудаистов этническое и конфессиональное самосознание часто слиты воедино; согласно традиционному взгляду, переход Евреев в другую религию был равносилен переходу в другой народ, а принимавшие иудаизм иноверцы считались Евреями. В иудаизме различаются традиционно-ортодоксальное, ортодоксально-сионистское, реформистское, консервативное Большинство верующих Евреев - иудаисты; у иудаистов этническое и конфессиональное самосознание часто слиты воедино; согласно традиционному взгляду, переход Евреев в другую религию был равносилен переходу в другой народ, а принимавшие иудаизм иноверцы считались Евреями. В иудаизме различаются традиционно-ортодоксальное, ортодоксально-сионистское, реформистское, консервативное.
В новое время с отменой ряда средневековых ограничений прав Евреев в большинстве стран Европы начался процесс сближения Евреев Западной Европы с местными народами, отход Евреев от ортодоксального иудаизма, языка идиш; распространились смешанные браки. Евреи Восточной Европы и стран Востока дольше сохраняли традиционную культуру.
Сохранившиеся ограничения в правах и занятиях Евреев Европы, рост социальной мобильности, характерный для нового времени, привели во 2-й половине 19 века к расширению миграций Евреев. В новое время с отменой ряда средневековых ограничений прав Евреев в большинстве стран Европы начался процесс сближения Евреев Западной Европы с местными народами, отход Евреев от ортодоксального иудаизма, языка идиш; распространились смешанные браки. Евреи Восточной Европы и стран Востока дольше сохраняли традиционную культуру. Сохранившиеся ограничения в правах и занятиях Евреев Европы, рост социальной мобильности, характерный для нового времени, привели во 2-й половине 19 века к расширению миграций Евреев. Этническое развитие Евреев было приостановлено массовым геноцидом Евреев Европы, осуществлённым германским фашизмом, в результате которого погибли 6 млн. Этническое развитие Евреев было приостановлено массовым геноцидом Евреев Европы, осуществлённым германским фашизмом, в результате которого погибли 6 млн.
После войны часть еврейского населения европейских, позднее и ближневосточных стран переселилась в страны Нового Света, главным образом в США, а также в Палестину, где в 1948 на основе решения Генеральной Ассамблеи ООН было создано государство Израиль. Традиционное хозяйство древних Евреев в Палестине было преимущественно земледельческим (злаковые, виноград, масличные культуры, фруктовые деревья). Традиционное хозяйство древних Евреев в Палестине было преимущественно земледельческим (злаковые, виноград, масличные культуры, фруктовые деревья).
В диаспоре неполноправный социально-экономический статус Евреев способствовал формированию специализированной культуры и хозяйства. Большинство Евреев жили в городах, часто замкнутыми общинами и в особых кварталах (гетто). Основную массу составляли ремесленники и мелкие торговцы; значительная часть занималась мелким предпринимательством, ростовщичеством. Обязательными элементами поселения были синагоги сторона, противоположная входу, была обращена к тому месту, где был прежде храм иерусалимский. Синагоги, сооруженные европейскими евреями, носят отпечаток того времени, когда они были выстроены: так, пражская и вормсская синагоги построены в византийском стиле; в мавританском стиле сооружены синагоги в Толедо (IX и XIV в.), Вене, Берлине, Франкфурте; мюнхенская и бреславльская синагоги построены в романском стиле и своею конструкцией напоминают древние римские базилики; в готическом стиле построены некоторые синагоги в Польше. В середине синагоги находится бима, где производится чтение Священного Писания; у восточной стены — ковчег, где хранятся свитки завета с их принадлежностями; этот ковчег соответствует находившемуся в иерусалимском храме ковчегу. Помещение для женщин отделено от помещения для мужчин.
Традиционное жилище однотипно с жилищем окружающих народов, но отличалось некоторыми особенностями - специальными аппликациями или росписью на восточной стене (мизрах), непокрашенным или неоштукатуренным участком стены в память о разрушении Иерусалимского храма и др. Для ашкеназских домов были характерны большие окна, отсутствие сеней, палисадников. Традиционное жилище однотипно с жилищем окружающих народов, но отличалось некоторыми особенностями - специальными аппликациями или росписью на восточной стене (мизрах), непокрашенным или неоштукатуренным участком стены в память о разрушении Иерусалимского храма и др.
Для ашкеназских домов были характерны большие окна, отсутствие сеней, палисадников. Еврейский костюм формировался под влиянием одежды окружающих народов, а также религиозных норм. Универсальные черты традиционного мужского костюма: шерстяные молитвенные шали с кистями (талит, талес), длинные халаты, кафтаны, плащи; обязательное покрытие головы специальной шапочкой (кипа, ермолка) на улице и в помещении. Еврейский костюм формировался под влиянием одежды окружающих народов, а также религиозных норм. Универсальные черты традиционного мужского костюма: шерстяные молитвенные шали с кистями (талит, талес), длинные халаты, кафтаны, плащи; обязательное покрытие головы специальной шапочкой (кипа, ермолка) на улице и в помещении.
Мужчины отпускали бороды и пряди волос на висках (пейсы). Традиционный ашкеназский мужской костюм включал туникообразную рубаху, чёрные брюки, сапоги, длиннополый кафтан (лапсердак), чёрную ермолку или шляпу, отороченную мехом (штраймл). Замужние женщины покрывали голову париком. Мужчины отпускали бороды и пряди волос на висках (пейсы). Традиционный ашкеназский мужской костюм включал туникообразную рубаху, чёрные брюки, сапоги, длиннополый кафтан (лапсердак), чёрную ермолку или шляпу, отороченную мехом (штраймл).
Замужние женщины покрывали голову париком. Характер пищи определялся местными традициями и религиозным табу (кашрут): запрещалось смешение молочных и мясных продуктов, из белковой пищи разрешалось есть рыбу, покрытую чешуёй, и мясо жвачных парнокопытных и домашней птицы, зарезанных специальными резниками. Характер пищи определялся местными традициями и религиозным табу (кашрут): запрещалось смешение молочных и мясных продуктов, из белковой пищи разрешалось есть рыбу, покрытую чешуёй, и мясо жвачных парнокопытных и домашней птицы, зарезанных специальными резниками. Основу пищи составляли мучные изделия, каши, разнообразные печенья (леках, земелах, кихелах), клёцки, лапша (локшн), пудинги (кугл). Популярны рыбные блюда (у ашкеназов - фаршированная рыба), жаркое (кисло-сладкое мясо), рулеты, паштеты и т.п.
Разнообразна ритуальная пища: субботние плетёные булки (хала), пресные пасхальные лепёшки (маца), треугольные пирожки с маком (гоменташн). Основу пищи составляли мучные изделия, каши, разнообразные печенья (леках, земелах, кихелах), клёцки, лапша (локшн), пудинги (кугл). Популярны рыбные блюда (у ашкеназов - фаршированная рыба), жаркое (кисло-сладкое мясо), рулеты, паштеты и т.п. Разнообразна ритуальная пища: субботние плетёные булки (хала), пресные пасхальные лепёшки (маца), треугольные пирожки с маком (гоменташн). Богат песенный и танцевальный фольклор, сохранивший элементы ближневосточной мелодики и обогатившийся путём заимствований из музыки окружающих народов.
Сохранились так называемые хасидские песни, народные драматические инсценировки (пуримшпил). Для повествовательного фольклора (волшебные сказки, притчи, басни) характерны библейские и талмудические сюжеты. Богат песенный и танцевальный фольклор, сохранивший элементы ближневосточной мелодики и обогатившийся путём заимствований из музыки окружающих народов. Сохранились так называемые хасидские песни, народные драматические инсценировки (пуримшпил). Для повествовательного фольклора (волшебные сказки, притчи, басни) характерны библейские и талмудические сюжеты. Подавляющее большинство Евреев России относится к группе ашкеназов.
До Второй мировой войны сохранялось подразделение на этнографические группы: лытваки в Литве и Белоруссии, в западных районах современных Брянской, Смоленской областей и на юге Псковской области; украинские Евреи на Украине и в Бессарабии; курляндцы в Латвии; польские Евреи; галыцианер в Западной Украине и Южной Польше и др. После окончания войны и ликвидации центров традиционной еврейской культуры и расселения на Украине, в Белоруссии, Прибалтике и Молдавии значительная часть ашкеназов переместилась в Россию, где подверглась языковой и культурной ассимиляции Подавляющее большинство Евреев России относится к группе ашкеназов. До Второй мировой войны сохранялось подразделение на этнографические группы: лытваки в Литве и Белоруссии, в западных районах современных Брянской, Смоленской областей и на юге Псковской области; украинские Евреи на Украине и в Бессарабии; курляндцы в Латвии; польские Евреи; галыцианер в Западной Украине и Южной Польше и др.
После окончания войны и ликвидации центров традиционной еврейской культуры и расселения на Украине, в Белоруссии, Прибалтике и Молдавии значительная часть ашкеназов переместилась в Россию, где подверглась языковой и культурной ассимиляции. Накануне Великой Отечественной войны в СССР проживало 5000-5200 тыс. Треть еврейского населения мира.
Уничтожение Евреев нацистами (Холокост) унесло 2,5 млн. Жизней советских Евреев. Местечко как средоточие традиционной ашкеназской культуры было окончательно уничтожено.
Накануне Великой Отечественной войны в СССР проживало 5000-5200 тыс. Треть еврейского населения мира. Уничтожение Евреев нацистами (Холокост) унесло 2,5 млн. Жизней советских Евреев. Местечко как средоточие традиционной ашкеназской культуры было окончательно уничтожено. У сефардов и ашкеназов всё разное.
Разные разговорные языки — у ашкеназов идиш, возникший на основе немецкого, у сефардов — ладино, выросший из испанского. У сефардов и ашкеназов всё разное.
Разные разговорные языки — у ашкеназов идиш, возникший на основе немецкого, у сефардов — ладино, выросший из испанского. Разная традиционная одежда — сефарды, если они жили в мусульманских странах, одевались так же, как приверженцы ислама, а религиозные ашкеназы до сих пор носят одежду, сшитую по европейском моде XIX века.
Разная еда — в Средиземноморье любили оливковое масло, овощи и фрукты, в Восточной Европе — фаршированную рыбу и чолнт. Разная музыка — клезмер у ашкеназов, баллады у сефардов. Традиции тоже отличаются.
Сефарды, например, могут есть на Песах рис, фасоль и семечки, что категорически запрещено ашкеназам. В день перед свадьбой у ашкеназов принято поститься. А у сефардов такого обычая нет.
Но, несмотря на это, сефарды и ашкеназы — ветви одного народа. Сейчас, в Израиле и те, и другие говорят на иврите, их дети учатся в одних и тех же школах и вместе служат в армии.
Однако обе этнические группы стараются сохранить свои традиции, язык и культуру, ведь именно их разнообразие и делает еврейский народ уникальным. Но, несмотря на это, сефарды и ашкеназы — ветви одного народа. Сейчас, в Израиле и те, и другие говорят на иврите, их дети учатся в одних и тех же школах и вместе служат в армии. Однако обе этнические группы стараются сохранить свои традиции, язык и культуру, ведь именно их разнообразие и делает еврейский народ уникальным.
С 1-й половины 19 века с присоединением районов со значительным еврейским населением на территории современной Польши, Правобережной Украины, Белоруссии, Литвы, Крыма, Бессарабии, Кавказа Российская империя стала местом проживания более половины Евреев мира. Евреи составили 4-й по численности этнос России (более 7,25 млн. Человек в 1917). В основном Евреи проживали в сельской местности и местечках, занимались ремёслами, промыслами, мелкой торговлей. В конце 19 века наряду с ассимиляционными тенденциями намечается консолидация еврейской общественной жизни, складываются все основные политические и общественные движения, доминировавшие в еврействе на протяжении 20 века С 1-й половины 19 века с присоединением районов со значительным еврейским населением на территории современной Польши, Правобережной Украины, Белоруссии, Литвы, Крыма, Бессарабии, Кавказа Российская империя стала местом проживания более половины Евреев мира. Евреи составили 4-й по численности этнос России (более 7,25 млн.
Человек в 1917). В основном Евреи проживали в сельской местности и местечках, занимались ремёслами, промыслами, мелкой торговлей. В конце 19 века наряду с ассимиляционными тенденциями намечается консолидация еврейской общественной жизни, складываются все основные политические и общественные движения, доминировавшие в еврействе на протяжении 20 века. После отмены 'черты оседлости' (1917) и гражданской войны началась массовая миграция Евреев в крупные города (Киев, Харьков, Одессу, Москву, Ленинград и др., в том числе в пригородные посёлки).
Евреи-мигранты быстро подвергались аккультурации, переходили на русский язык, постепенно вливались преимущественно в состав служащих и интеллигенции. Вместе с тем, особенно в местах традиционного расселения Евреев, в 1920-30-е годы (до 1938-39) развивались общественная жизнь и культура на идиш (литература, печать, культурные и образовательные учреждения, государственные, профсоюзные, партийные институты и т.д.). После отмены 'черты оседлости' (1917) и гражданской войны началась массовая миграция Евреев в крупные города (Киев, Харьков, Одессу, Москву, Ленинград и др., в том числе в пригородные посёлки). Евреи-мигранты быстро подвергались аккультурации, переходили на русский язык, постепенно вливались преимущественно в состав служащих и интеллигенции.
Вместе с тем, особенно в местах традиционного расселения Евреев, в 1920-30-е годы (до 1938-39) развивались общественная жизнь и культура на идиш (литература, печать, культурные и образовательные учреждения, государственные, профсоюзные, партийные институты и т.д.). Первые сведения о еврейских поселениях в Закавказье относятся к 4-3 векам до нашей эры. С 1 века до нашей эры Евреи селятся в греческих колониях в Крыму, в частности в Боспорском царстве, и на Таманском полуострове. В раннем средневековье Евреи - беженцы из этих районов начинают проникать на территорию южнорусских степей, где в 6-8 веках складывается государство тюркоязычных кочевников хазар (Хазарский каганат), принявшее иудаизм в качестве государственной религии.
В 10-13 веках в Киевской Руси существовали общины славяноязычных Евреев (так называемых кенааним), которые были ассимилированы ашкеназами в 16-17 веках. В конце 18 века в западной части России была введена дискриминационная 'черта оседлости', за пределами которой жительство Евреев (кроме лиц особых категорий) было запрещено. Первые сведения о еврейских поселениях в Закавказье относятся к 4-3 векам до нашей эры. С 1 века до нашей эры Евреи селятся в греческих колониях в Крыму, в частности в Боспорском царстве, и на Таманском полуострове.
В раннем средневековье Евреи - беженцы из этих районов начинают проникать на территорию южнорусских степей, где в 6-8 веках складывается государство тюркоязычных кочевников хазар (Хазарский каганат), принявшее иудаизм в качестве государственной религии. В 10-13 веках в Киевской Руси существовали общины славяноязычных Евреев (так называемых кенааним), которые были ассимилированы ашкеназами в 16-17 веках. В конце 18 века в западной части России была введена дискриминационная 'черта оседлости', за пределами которой жительство Евреев (кроме лиц особых категорий) было запрещено.